תוכן

קפה) מהי נשמה דבי"ע היא אלהיו'ת.
כבר נתבאר שיש נר"ן פנימים ונפש רוח דחיצוניות. ואלו דנר"ן פנימים נחשבים לבחינת נשמה דבי"ע, ומהם נולדים נר"ן דצדיקים שהם בחינת אלקיות. והנ"ר דחיצוניות, עליהם נאמר משם יפרד, כי כל הנולד מהם, הם בחינת חיצוניות בי"ע, שהם נפרדין ואינם אלקיות, דהיינו המלאכים ורקיעים והיכלות וכו'.
וטעם הדבר, כי האורות מבררים הכלים. ואור הנפש מברר כלי דכתר, ומתלבש בו. וכשאור הרוח מברר כלי דחכמה, אז יורד הנפש לכלי דחכמה והרוח מתלבש בכלי דכתר. ואור הנשמה מברר כלי דבינה. ואז יורד הנפש לכלי דבינה והרוח לכלי דחכמה, והנשמה מתלבשת בכלי דכתר.
והנה אור החיה צריך לברר הכלי דז"א הנקרא בשר. ואז היה יורד הנפש לכלי דז"א, והרוח לכלי דבינה, והנשמה לכלי דחכמה, והחיה היה מתלבשת בכלי דכתר. וכן אור היחידה צריך לברר הכלי דמלכות. ואז היה יורד הנפש לכלי דמלכות, והרוח לכלי דז"א, והנשמה לכלי דבינה, והחיה לכלי דחכמה, ואור היחידה היתה מתלבשת בכלי דכתר.
אמנם מטעם הגניזו דאו"א הפנימים והגניזו של המלכות ברדל"א, אין האורות דחיה יחידה יוצאים כי אם בו"ק שלהם, והמה חסרי השלימות. וע"כ אינם יכולים לברר ב' הכלים עור ובשר שיהיו יכולים להתלבש אורות פנימים. וע"כ אין הנפש רוח יכולים לירד מהכלי דחכמה בינה, ולהתלבש בכלים דז"א ומלכות הנקראים בשר ועור. והמה מוכרחין להתלבש בהכלים דחכמה ובינה. ולכן גם אור הנשמה מוכרח להשאר בכלי דכתר. ונמצא שאין כלי לחיה יחידה שיוכלו להתלבש בהם, ומוכרחים להתלבש תוך אור הנשמה. וכל זה הוא בעולם אצילות.
אמנם בעולם הבריאה, שהאורות דחיה יחידה חסרים שם לגמרי, להיותם נמצאים מתחת הפרסא המסיימת האצילות, אלא רק שמקבלים הארת חיה יחידה מן פרצופי האחור דהנוקבא דז"א, שירדה שם בעת מיעוט הירח, כנודע. וע"כ אין מתבררים מהכלים דעור ובשר אלא שיעור קלוש מאד, כי שיעור האורות דחיה יחידה המבררת אותם הם רק בחינת אורות דאחורים. ולפיכך תולדותיהם היוצא מאלו הכלים החיצונים דבריאה הם פירודא ואינם אלהיו'ת. (א' תתק"פ ד"ה הל'. וא' תתקפ"ד ד"ה הכלים).